قصة سيدنا موسى علية السلام

قال الله تعالى: { طسم، تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ، نَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ، إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِ نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُفْسِدِينَ، وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمْ الْوَارِثِينَ، وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَنُرِي فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ}.
وملخص القصة : {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً }

أي تجبّر وعتا وطغى وبغى وآثر الحياة الدنيا، وأعرض عن طاعة الله ، وجعل أهلها شيعا ، أي قسم رعيته إلى أقسام وفَرِقٍ وأنواع ، يستضعف طائفة منهم، وهم شعب بني إسرائيل، الذين هم من سلالة نبي الله يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الله، وكانوا إذ ذاك خيار أهل الأرض. وقد سلط عليهم هذا الملك الظالم الغاشم الكافر الفاجر يستعبدهم ويستخدمهم في أخس الصنائع والحرف وأرداها وأدناها ومع هذا {يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِ نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُفْسِدِينَ}.
وكان الدافع له على هذا الصنيع القبيح أن بني إسرائيل كانوا يتدارسون فيما بينهم ما يأثرونه عن إبراهيم عليه السلام من أنه سيخرج من ذريته غلام يكون هلاك ملك مصر على يديه وكانت هذه البشارة مشهورة في بني إسرائيل ووصلت إلى فرعون فذكرها له بعض أمرائه فأمر عند ذلك بقتل أبناء بني إسرائيل حذراً من وجود هذا الغلام ولن يغني حذر من قدر.
وعن ابن مسعود وعن أناس من الصحابة أن فرعون رأى في منامه كأن ناراً قد أقبلت من نحو بيت المقدس فأحرقت دور مصر وجميعَ القبط ولم تضر بني إسرائيل. فلما استيقظ هاله ذلك فجمع الكهنة والسحرة وسألهم عن ذلك؟ فقالوا: هذا غلام يولد من هؤلاء يكون سبب هلاك أهل مصر على يديه فلهذا أمر بقتل الغلمان وترك النساء.

ولهذا قال الله تعالى: {وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمْ الْوَارِثِينَ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَنُرِي فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ}

والمقصود أن فرعون احترز كل الاحتراز أن لا يوجد موسى، حتى جعل رجالاً وقوابل يدورون على الحبالى ويعلمون ميقات وضعهن، فلا تلد امرأة ذكراً إلا ذبحه أولئك الذباحون من ساعته.
و لكن الله تعالى أراد أن يقول لفرعون : يا أيها الملك الجبار المغرور بكثرة جنوده أن هذا المولود الذي تحترز منه، وقد قتلت بسببه من النفوس ما لا يعد ولا يحصى لا يكون مرباه إلا في دارك، وعلى فراشك ولا يغذى إلا بطعامك وشرابك في منزلك، وأنت الذي تتبناه ثم يكون هلاكك في دنياك وأخراك على يديه، لتعلم أنت وسائر الخلق أن رب السماوات والأرض هو الفعال لما .

وقد ذكر غير واحد من المفسرين أن أعوان فرعون شكوا إلى فرعون قلة بني إسرائيل بسبب قتل ولدانهم الذكور وخشي أن تتفانى الكبار مع قتل الصغار فيصيرون هم الذين يلون ما كان بنو إسرائيليعملون من اعمال الخدمة.
فأمر فرعون بقتل الأبناء عاماً، وأن يتركوا عاما، فذكروا أن هارون عليه السلام ولد في عام المسامحة عن قتل الأبناء، وأن موسى عليه السلام ولد في عام قتلهم، فضاقت أمه به ذرعاً واحترزت من أول ما حبلت، ولم يكن يظهر عليها مظهر الحبل. فلما وضعت ألهمت أن تتخذ له تابوتاً ربطته في حبل وكانت دارها متاخمة للنيل فكانت ترضعه فإذا خشيت من أحد وضعته في ذلك التابوت فأرسلته في البحر وأمسكت طرف الحبل عندها فإذا ذهبوا استرجعته إليها به.‏

قال الله تعالى: {وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنْ الْمُرْسَلِينَ، فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ، وَقَالَتْ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ}.

فأرسلته ذات يوم ونسيت أن تربط طرف الحبل عندها فذهب مع النيل فمر على دار فرعون وذكر المفسرون أن الجواري التقطنه من البحر في تابوت مغلق عليه فلم يتجاسرون على فتحه حتى وضعنه بين يدي امرأة فرعون آسية بنت مزاحم
فلما فتحت الباب وكشفت الحجاب رأت وجهه يتلألأ بتلك الأنوار النبوية ، فلما رأته ووقع نظرها عليه أحبته حباً شديداً جداً.
فلما جاء فرعون قال: ما هذا؟ وأمر بذبحه، فاستوهبته منه ودافعت عنه

يسلمو

كانت الطفلة غير قادرةٍ على المشي، تستعين بعربتها التي تقلّها إلى أماكنها الرئيسية، وحين تذهب إلى المستشفى يستغرق الموعد ساعتين، يأخذ والدها أحد الكتب التي استعارتها والتي تتحدث عن قصص الكفاح ثم يقرأ عليها القصة حتى ينتهي موعدها في العيادة. استمر الحال على هذه الطريقة، إلى أن جعلت الطفلة من روح قصص الكفاح مصدراً لشفائها، وبعد طول علاج تماثلت للشفاء، وهي تخطو خطواتها الأولى كانت القصص التي قرأتها تمر على ذاكرتها كطيف جميل. تعلم جيداً أن القوة الروحية هي مصدر القوة الجسدية، كانت الطفلة ممتنة لمكتبة مدرستها التي استعارت منها أجمل القصص التي أحيتها.
تلك القصة من أحد الأفلام تعبر عن روح الإنسان وعصاميته، وتوضح أن القصص التي نستمع إليها في الصغر لا تموت في أذهاننا، ولا تتبخر منها، وإنما تبقى فيها حيّةً، منها ما يدفع نحو التجدد والقوة ومنها ما يثبط الهمة ويدفع نحو القناعة السلبية والكسل.
لنتذكر قصص جداتنا التي كنا نستمع إليها ونحن في حالة استمتاع، كان بعضها عن تاريخهم هم وأساطير كفاحهم من أجل لقمة العيش، وأخرى عن القصص التي تتناول الأمن وقطاع الطرق، والبعض منها يتحدث عن العاشقين والمحبين وأحاديث الغرام في بلداتهم، كل تلك القصص تحيي وتثري، تتحول إلى وقودٍ داخل أرض التفكير والوعي فتؤثر علينا وعلى تصوراتنا للأشياء والحياة وأساليب العيش.
والقصص التي يستمع إليها الصغير، سواء عبر كتاب أو مشافهة، تضيف إلى وعيه، وإذا كانت الأفكار الأكثر تأثيراً تلك التي نظنّ أننا نسيناها؛ فإن القصص الأكثر تأثيراً ورسوخا في سلوكنا وتركيب وعينا تلك التي نظنّ أننا تلذذنا بها فترةً ثم تبخرت.
عبر القصة تلقن الجدة أحفادها معاناة جيل وكفاحه، مع كل شيء، مع الخوف والجوع والمرض، حتى سار الأبناء إلى هذا الواقع الذي يعيشونه، غير أن الكفاح لا يجب أن يموت أو أن يتوقف.
قال أبو عبدالله غفر الله له: لتكن القصص التي يسمعها الأبناء أو الأحفاد محفزةً على القوة، وأن لا تكون الحكايات المروية خرافية، لا تتجاوز الجنّ والعفاريت، بل أن يوثق الجيل السابق ذكرى حياته، وعصارة تجاربه من خلال القصص المكثفة التي تؤثر وتلهم، وتغرس وتبني، لا تلك التي تزهق وتثبط.
بالفعل في القصص قوة، بدليل تلك الفتاة التي استعانت على التشافي من التعب بالقوة والصبر والتجلد، وهذه الصفات هي التي تجعل للعلاج قيمة، وللكفاح طعماً.[b]